Mehdi’nin, Şafiî olması noksanlık verir mi?

Posted by

Yirmi Üçüncü Mektub’un Üçüncü Sual bahsinde büyük müçtehidler, mezhep imamları, aktaplar ve tarikat şeyhlerinin efdaliyeti, öncelik sıralaması sorulur.

Genel anlamıyla bütün müçtehidlerin değil; dört mezhep imamının, şah ve aktapların üzerinde bir konuma sahip oldukları tesbiti yapılır. Hususî fazilet konusunda meselâ Abdülkadir Geylânî gibi harika şah ve kutupların bir cihette daha parlak makama sahip oldukları vurgulanır. Fakat küllî faziletin mezhep imamlarında olduğu tekraren teyid edilir. Diğer yandan, tarikat şeyhlerin bir kısmının müçtehid olduğundan dolayı umum müçtehidlerin, aktabdan daha efdaldir denilmeyeceği açıkça ifade edilir. Fakat bütün bunlarla beraber esas sıralamanın ilk iki sırası ise; sahabeler ve Mehdidir. Sonrasında da imamlar, müçtehidler, aktaplar ve şeyhler vardır.

Bu sıralamayı zihnimizde tutarken, hatıra şöyle bir konu gelir:

Eğer Bediüzzaman Said Nursi, beklenen Mehdi ise, Şafiî mezhebine tabii olmasını nasıl anlamalıyız? Yani, sahabeden sonra ikinci sırada olan Mehdi, kendisinden sonra gelen bir imama nasıl bağlı oluyor?

Esasen bu sualde mantık hatasının olduğunu ifade etmek lâzım.

Bir üst makamda olan, alt makamdakinin görüş ve hükmünü tasdik etmesi onu, bulunduğu makamını tartışmalı hâle getirmez, aksine daha da sağlamlaştırır. Büyüklüğün şe’ni gurur değil, tevazu olaması gerekir zaviyesinden bakıldığında da Mehdi’nin Şafiîî mezhebine tabii olması, takdir edilmesi gereken bir husustur.

Hem nice büyük müçtehidler, mezhep sahibi imamlar var ki diğer mezheplere de zaman zaman tabi olmuşlardır. Mehdinin, Şafiî mezhebine tabii olması noksanlık değil, aksine zenginlik verdiği gibi, Şafiî mezhebine değer  katar.

Bu ifadelerin ardından şöyle genel bir prensibi dile getirelim: Evvelâ, din bir imtihandır. İmtihanın gereği bazı konular açık ve net söylenmeyip müphem ve bilinemezlik içerisinde dile getirilir.

Her ne kadar özellik ve alâmetleri nakledilmiş olsa da Mehdi’nin kim olduğu konusu, aynı müphemiyet dolu ifadelerle aktarılmıştır. Bu tarz ifade ise mânâ ve makamına gayet uygun düşmektedir. Zira Mehdi’nin ifşa (açık) değil ihfa (gizli) olması imtihanın gereğidir. Dolayısıyla Bediüzzaman’ın, Şafiî mezhebine tabii olmasını bu zaviyeden değerlendirmek mümkündür.

Dini alanda vazifeli olmak, doğuştan ziyade, ileri yaşta tevdi edilmektedir. Dolayısıyla Bediüzzaman Said Nursi’nin Şafiî bir toplumda doğması, büyümesi, onun ileriki yaşında tevdi edilen vazife ve makamını tartışmalı duruma düşürdüğünü ileri sürmek doğru olmayan bir yaklaşımdır.

Kaldı ki Bediüzzaman, her ne kadar “Şafiîyim” dese ve bilinse de ifadeleri ve talebelerinin tasdikiyle mezheplerin azamî takva noktalarını cem eden bir hayat tarzının içerisinde ve tahtieci değil musavvibe[1] yaklaşımında olduğu da bilinen bir gerçektir.

Said Nursi’nin, beklenen ahirzamanın Mehdisi olarak kabul edilmesi, onun amelde bir mezhep imamına tabi olmasının vazifeli makamına nakıse getirmeyeceğine de bu zaviyeden bakmak, olması gereken bir yaklaşımdır.

Bu nevi meseleler her ne kadar nas kaynaklı da olsa, yorumlarda kanaatlerin tesirli olduğunu, bundan dolayı farklılık arzedeceğini ve nihayetinde farklı kanaatleri taşıyanların da zemmedilmemesi, tekfir edilmemesini de unutmamak elzemdir.

Allah, en doğruyu bilendir.

Mehmet Çetin

01.10.2017 Yeni Foça

[1] Bu terimler için bak. Eski Said Dönemi Eserleri, s.  483 (Sünuhat)

2 comments

  1. Sevgili hocam mehdi diye biri gelmiyecek diyorlar ! Sükeyman ateş ve onun gibi hocsların yorumlarını dikkatle okuyunca bir cok konuda yanliş yorumlar alenen belli oluyor! Misal bütün insanların babası bir tek ademden degiil ! Bir cok ademden yaratıldık ! Ve kardeş ler evlenmedi! Cünki bir cok ademler cocukları vardı deniyor! Akıl ve msntık da öyle diyor allah güclü bir cok insanları yaratır yaratabilir !

    1. Kıymetli Hidayet Ağabi,
      Mehdi meselesi, lehte aleyhte konuşulan bir konudur, ancak ayetle bildirilen bir konu değil, hadislerle nakledilen bir husustur. Rivayet edilen bu hadislerin yorumunda kabul eden olduğu gibi reddedenler de vardır.

      Ayetlerden anlaşıldığı kadarıyla bütün insanların atası Hz. Âdem’dir, (as) ve tektir, başka Âdem (as) yoktur.

      Her zamanın bir hükmü ve şartları vardır. Meselâ birinci batındaki erkek, ikinci batındaki kız ile evlenerek çoğaldılar. Sonraki dönemlerde bu şart değişti.

      Elbette Allah güçlüdür, eyvallah ancak, insanoğlu dünyaya sırlar dolu imtihanlardan geçmesi için gönderilmiştir. Aklımızı ayet ve sünnet istikametinde kullanmak, en doğru olanıdır.

      Allah’a emanet olun.

Leave a Reply

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir